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　　问玉

　　子貢問於孔子曰：「敢問君子貴玉而賤珉何也?為玉之寡而珉多歟?」孔子曰：「非為玉之寡故貴之，珉之多故賤之.夫昔者君子比德於玉，溫潤而澤，仁也;縝密以栗，智也;廉而不劌，義也;垂之如墜，禮也.叩之，其聲清越而長，其終則詘然樂矣.瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也;孚尹旁達，信也;氣如白虹，天也;精神見于山川，地也;珪璋特達，德也;天下莫不貴者，道也.詩云：『言念君子，溫其如玉.』故君子貴之也.」

　　孔子曰：「入其國，其教可知也.其為人也，溫柔敦厚，詩教也;疏通知遠，書教也;廣博易良，樂教也;潔靜精微，易教也;恭儉莊敬，禮教也;屬辭比事，春秋教也.故詩之失愚，書之失誣，樂之失奢，易之失賊，禮之失煩，春秋之失亂.其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深於詩者矣;疏通知遠而不誣，則深於書者矣;廣博易良而不奢，則深於樂者矣;潔靜精微而不賊，則深於易者矣;恭儉莊敬而不煩，則深於禮者;屬辭比事而不亂，則深於春秋者矣.天有四時者，春夏秋冬，風雨霜露，無非教也;地載神氣，吐納雷霆，流形庶物，無非教也.清明在躬，氣志如神，有物將至，其兆必先.是故天地之教，與聖人相參.其在詩曰：『嵩高惟嶽，峻極于天，惟嶽降神，生甫及申，惟申及甫，惟周之翰.』四國于蕃，四方于宣，此文武之德;矢其文德，協此四國，此文王之德也.凡三代之王，必先其令問.詩云：『明明天子，令問不已，三代之德也.』」

　　子張問聖人之所以教.孔子曰：「師乎，吾語汝，聖人明於禮樂，舉而措之而已.」子張又問，孔子曰：「師，爾以為必布几筵，揖讓升降，酌獻酬酢，然後謂之禮乎?爾以必行綴兆，執羽籥，作鐘鼓，然後謂之樂乎?言而可履，禮也;行而可樂，樂也.聖人力此二者，以躬己南面，是故天下太平，萬民順伏，百官承事，上下有禮也.夫禮之所以興，眾之所以治也;禮之所以廢，眾之所以亂也.目巧之室，則有隩阼，席則有上下，車則有左右，行則並隨，立則有列序，古之義也.室而無隩阼，則亂於堂室矣;席而無上下，則亂於席次矣;車而無左右，則亂於車上矣;行而無並隨，則亂於階塗矣;列而無次序，則亂於著矣.昔者明王聖人，辯貴賤長幼，正男女內外，序親疏遠近，而莫敢相踰越者，皆由此塗出也.」

　　译文

　　子贡问孔子：“请问君子以玉为贵而以珉为贱，这是为什么呢?是因为玉少而珉多吗?”

　　孔子说：“并不是因为玉少就认为它贵重，也不是因为珉多而轻贱它。从前君子将玉的品质与人的美德相比。玉温润而有光泽，像仁;细密而又坚实，像智;有棱角而不伤人，像义;悬垂就下坠，像礼;敲击它，声音清脆而悠长，最后戛然而止，像乐;玉上的瑕疵掩盖不住它的美好，玉的美好也掩盖不了它的瑕疵，像忠;玉色晶莹发亮，光彩四溢，像信;玉的光气如白色长虹，像天;玉的精气显现于山川之间，像地;朝聘时用玉制的珪璋单独通达情意，像德;天下人没有不珍视玉的，像尊重道。《诗经》说：‘每想起那位君子，他温和的如同美玉。’所以君子以玉为贵。”

　　孔子说：“进入一个国家，就可以知道它的教化程度了。那里人民的为人，如果辞气温柔，性情敦厚，那是《诗》教化的结果;如果通达政事，远知古事，那是《书》教化的结果;如果心胸宽广，和易善良，那是《乐》教化的结果;如果安详沉静，推测精微，那是《易》教化的结果;如果谦恭节俭，庄重诚敬，那是《礼》教化的结果;如果善于连属文辞，排比史事，那是《春秋》教化的结果。所以《诗》教的不足在于愚暗不明，《书》教的不足在于夸张不实，《乐》教的不足在于奢侈铺张，《易》教的不足在于过于精微细密，《礼》教的不足在于烦苛琐细，《春秋》教的不足在于乱加褒贬。如果为人能做到温柔敦厚又不愚暗不明，那就是深于《诗》教的人了;如果能做到通达知远又不言过其实，那就是深于《书》教的人了;如果能做到宽广博大平易善良又不奢侈铺张，那就是深于《乐》教的人了;如果能做到沉静精微又不过于精微细密，那就是深于《易》教的人了;如果能做到恭俭庄敬又不烦琐苛细，那就是深于《礼》教的人了;如果能做到善于属辞比事又不乱加褒贬，那就是深于《春秋》教的人了。”